美學(xué)心得（第二百七十六集）
羅國正
（2025年4月）
3275、人類將迎來真、善、美快速發(fā)展的時期，人‐機(jī)合一的天人合一（可簡稱為“天人機(jī)合一”）的境界已漸露頭角，在優(yōu)秀的人群中迅猛地發(fā)展。其中重要的原因是：人類在基因、醫(yī)學(xué)等方面不斷有新的突破，計算機(jī)、人工智能、機(jī)器人、新材料、新能源有新的發(fā)展和應(yīng)用，人類社會的生產(chǎn)力空前提高等。這樣，必然較快地導(dǎo)致人們進(jìn)入衣、食、住、行基本上無憂慮的狀態(tài)，有更強(qiáng)烈追求真、善、美的愿望和活動。另一方面，社會更多的力量、或相關(guān)的實力機(jī)構(gòu)將加大對真、善、美的教育和宣傳，對在真、善、美方面有突出貢獻(xiàn)、或具很大社會價值的人物、人群強(qiáng)化支持、援助的力度。例如，優(yōu)先得到健康和長壽基因密碼、藥物的調(diào)整，或用先進(jìn)的生命、基因技術(shù)和先進(jìn)的人工智能機(jī)器人，將他們的基因、身心、或思想、動態(tài)等形象地、或象征性地盡可能相似地以碳基生命、或硅基、或其他基的生命復(fù)制出來，讓他們長久地留在人間，進(jìn)一步有助于人間真、善、美的壯大、發(fā)展。當(dāng)以上情況在世界上逐步走向普及時，連有實力的個人、或家庭、家族、或企業(yè)、或單位都有能力、或資金完成這種復(fù)制時，這種現(xiàn)象逐步普及已不可避免了，并進(jìn)一步發(fā)展到廣泛的公益、慈善事業(yè)。這樣，真、善、美的力量借助科技、設(shè)備，形成了強(qiáng)勢，而假、丑、惡的力量難以得到社會的廣泛支持，甚至失去了最強(qiáng)大的科技力量和相應(yīng)的設(shè)備，會逐步走向衰弱。假、丑、惡的人，一般情況下，人們是不會將他們復(fù)制、宣揚的。就算有，也是因特殊的情況而極少發(fā)生的事情。這應(yīng)該是符合人類逐步走向更加文明的發(fā)展邏輯。
3276、人們在審美的過程、或追求審美享受，是自覺地選擇審美對象的，不會漫無目的地進(jìn)行。否則，就會浪費時間、精力、以至財力和相應(yīng)的物質(zhì)，得不償失。在審美進(jìn)行中，也是需要時間、精力、或相應(yīng)的其它消耗。所以說，根本不存在完全沒有功利、得失的計算。
3277、真不等于美，真也不等于善，或：美不等于真、善不等于美。當(dāng)真和美同在事物中一起時，多數(shù)情況下對人是有善的效果的，只有少部分也會產(chǎn)生惡果，壞人也會充分利用起這少部分來進(jìn)行活動。當(dāng)人們感覺特定的人是真和美連在一起時，一時還難以分辨出其是善還是惡，這類例子在諜戰(zhàn)、電影、戲劇、小說中不少。這時，人們應(yīng)分別研究他的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀，尤其在熱戀中的人，更應(yīng)冷靜、客觀、細(xì)致地分析、研究。這也說明對善與惡的判斷的重要性。
3278、“天人機(jī)合一”就是指人自覺地調(diào)動自身的能力，積極地遵循客觀規(guī)律、明白到因果關(guān)系，利用人類的文明成果，通過人所創(chuàng)造可以幫助自己實現(xiàn)需要、或目標(biāo)和自然的、或宇宙的正能量，修煉出具有真、善、美的人格，充分顯示出人的本質(zhì)力量：自由和創(chuàng)造，達(dá)到天地人機(jī)合一的崇高美學(xué)境界。
3279、對實物、或人物、或景物、或臨摹對象，用繪畫、雕塑、書法，其它藝術(shù)手段等較準(zhǔn)確地再現(xiàn)對象，是寫實。精準(zhǔn)地臨摹書法家的真跡，也是寫實。
3280、從美學(xué)的角度去推斷，未來的藝術(shù)作品，自然也存在不少過去、現(xiàn)在的藝術(shù)印記，再加上新技法、新理念、新元素疊加與多重性的空間、平面、或靜態(tài)或動態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作在歷史的印記、或影子與現(xiàn)實條件在流動中，被個人或集體或人工智能的記憶里在著意或無意識地結(jié)合著對未來的期待、憧憬、或幻想或失望里，來調(diào)動創(chuàng)作主體自己的信息和能量，進(jìn)行新的創(chuàng)造，以實現(xiàn)重構(gòu)。這也是將不同時期的碎片或一整段地落實拼湊，也會是不露痕跡地具有強(qiáng)大創(chuàng)造力的組合。這就取決于創(chuàng)作主體的審美水平和藝術(shù)技能，或因不同主題的實際需要而體現(xiàn)出來。
3281、不斷地機(jī)械循環(huán)進(jìn)行圓周運動，給人以強(qiáng)烈的印象是無休止的重復(fù)。但從絕對意義上講，地球、太陽系、以至整個銀河系在移動著，時間也在流逝，時空已變換了，圓周運動的人、物、事，秒秒鐘都在新的時空中進(jìn)行著，沒有絕對重復(fù)，只是相對重復(fù)。從人生美學(xué)的角度去思考，你能聯(lián)想到什么呢？缺少了新的創(chuàng)意？沒有什么趣味？還是其他？
3282、不管世人如何對他評價，宣傳媒體如何為他大肆宣傳張羅，其中一個重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，就是把他靈魂中最深邃的部分——主要的美學(xué)觀點拿出來看看，作一個認(rèn)真的比較，人們就可以清楚地知道他的精神境界到底是在什么層次了。人們自然會從中懂得選擇。
3283、你是希望宇宙存在著高級的生命，能把你所發(fā)出的信息、以至生命的軌跡記錄著呢？還是只希望我們星球的信息系統(tǒng)將你記錄呢？或是任其自然地發(fā)展呢？一般人對現(xiàn)實的無奈，會希望宇宙存在著更高級的生命，或是自己只不過被宇宙的高級生命編碼，按程序做一場戲，但希望與事實有多大的距離呢？
3284、好詩句中的悖論，需靠碎片的畫面去聯(lián)想出整幅圖景，或從思路的由頭去推論出結(jié)果，才讀懂詩人和他的詩。
3285、在晨曦中、在霧中、在雨中、在隱約的回憶中、在月色朦朧的夜晚里，捕捉模糊印象，這也是啟發(fā)寫好朦朧詩的方法。
3286、巧妙的悖論情景安排，也可增加詩的力量。
3287、河流具有靈活性，是人們常想象中的自然，時間、遠(yuǎn)方、生命、受感動的心、意識流、超自然的想象等，入詩入畫，入哲人的沉思。
3288、生態(tài)環(huán)境公證評價是涉及以自然為中心，還是以人為中心，牽扯到各方面利益，也影響到不同階層的美感。如何公正地、科學(xué)地作出綜合平衡好，這是一個系統(tǒng)的工程。要解決好人逐利的欲望與生態(tài)環(huán)境有限的承載力的矛盾，尊重和關(guān)心大多數(shù)人的生活、習(xí)慣、身心健康、福利和美感，是非常必要研究和踐行的課題。這里包含著人類利益最大化和最高生態(tài)環(huán)境理想之間的合理平衡。也能解決人類一個方面的焦慮感、危機(jī)感的重大項目，是真、善、美的重要實際內(nèi)容。內(nèi)含不同層次、種族、信仰的人與非人的物質(zhì)世界和諧共生的深奧學(xué)問。是人們的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀、主觀體驗、對自然環(huán)境的理解、歷史語境、文化背景、鄉(xiāng)野與城市屏障、自然的和人工的產(chǎn)物等綜合的觀念、知識系統(tǒng)塑造，不是孤立的，而是眾多關(guān)聯(lián)、互相依存，提倡所有人參與的學(xué)問體系，美學(xué)對這方面的研究，是不應(yīng)該缺位的。
3289、人的主觀能動性與物質(zhì)的能動性、與物質(zhì)的流動性和跨越主體的物質(zhì)，人們認(rèn)清這些變化的線路、規(guī)律等相關(guān)知識，用來指導(dǎo)創(chuàng)造、生產(chǎn)出人們所需要的產(chǎn)品，使生活有更多的真、善、美。
3290、情感在身心、語言、文本、信息、符號、以至各種環(huán)境中具有流動性，借著載體超越時空，匯成洪流的部分甚至促進(jìn)社會的變革、或形成倫理關(guān)系的樣式、或推進(jìn)認(rèn)知里的邏輯關(guān)系因素，是整合特定生態(tài)家園的一種力量。其中存在著美感和丑感的分類。
3291、現(xiàn)代作家、文藝?yán)碚摷疑蜓惚üP名：茅盾，1896－1981），是浙江桐鄉(xiāng)縣人，由于早年（1920年）就參加革命，長期從事文化、小說創(chuàng)作、社會活動工作，基本上身居高層，其代表作有《子夜》、《春蠶》、《夜讀偶記》等。他的主要美學(xué)觀點如下：
1、從審美經(jīng)驗出發(fā)，美感是“看到某些自然物或人造的藝術(shù)品”，引發(fā)出“一種感情上的激動”、或“愉快興奮”、或“悲哀激昂”，又稱為欣賞。
2、“美有粗線條雄壯的”，“也有細(xì)線條纖巧的”。
3、“美感與欣賞”與“人的現(xiàn)實生活有關(guān)系的”。不同的人有不同標(biāo)準(zhǔn)。
4、“我們欣賞由于美感，而美感則根源于各人之情緒、氣質(zhì)和趣味，而情緒、氣質(zhì)和趣味則決定于生活”。
5、創(chuàng)造人民大眾，首先是工農(nóng)兵所喜愛的作品。
6、作品要“情緒高昂，精力旺盛，充滿自信”。
7、作家“他的感情要和他筆下人物的感情合一”，非“入迷”不可，“然后可望讀者‘入迷’。”
8、創(chuàng)作先從欣賞入手，欣賞從形式方面，是“技巧”。
9、所謂“美”，一是以勻稱調(diào)和為條件，二是以不勻稱、不調(diào)和為條件。
10、“文學(xué)作品有各種作風(fēng)，有的嫵媚，有的雄壯，不能單看一派；看不同作風(fēng)的東西”。
11、“要提高寫作能力，第一不要先求美，要先求通；而且美也不是靠濫調(diào)的事。美是另一件事，靠濫調(diào)沒有用”。
………。
茅盾的美學(xué)思想主要反映在文學(xué)藝術(shù)上，他強(qiáng)調(diào)要從經(jīng)驗出發(fā)，從審美對象中引起情緒、激動、美感、欣賞。認(rèn)為美有雄壯和纖細(xì)。美感與人們的現(xiàn)實生活有關(guān)系，不同的人有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和欣賞的對象，根源于各人的情緒、氣質(zhì)、趣味，并決定于生活。他認(rèn)為美感有兩種：勻稱調(diào)和與不勻稱、不調(diào)和。他要求創(chuàng)作為大眾、首先為工農(nóng)兵所需的作品。作品要鮮明強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“情緒高昂、精力旺盛、充滿自信”，作者的感情和筆下的人物的感情合一，先自己“入迷”，才可望讀者“入迷”。文學(xué)作品有多種風(fēng)格，不能單看一派的，要看不同作風(fēng)的東西。他反對一般地將美理解為只是形式。主張?zhí)岣邔懽髂芰�，要先求通，才求美，美不是靠濫調(diào)的。他的美學(xué)思想對于中國的文藝影響很大，尤其是他在位之時。我覺得，他是以世界觀、社會實踐決定論來確立審美觀。
3292、大家應(yīng)注意這個劃分問題：長期以來，從文化的角度，我國屬于東方國家、東方文化、東方文化圈的中心國家，也曾在短時間里是蘇聯(lián)為東方文化中心；歐洲、美國、澳洲等屬西方國家、西方文化、西方文化圈的中心隨著歷史的發(fā)展不斷變化，如希臘、羅馬、英國、法國、德國、美國。從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的角度去劃分，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯為首的屬東方國家；以美國為首的包括歐洲等國屬西方國家（包括澳大利亞、新西蘭、韓國等）；以中國為首的屬南方國家（包括非洲、南美洲、東南亞多國等）。當(dāng)今中國在全球南方國家中、在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技等，都具有中心的地位。這也說明，文化的概念與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地域的概念是不同的，不能混淆，才能有正確的審美判斷。
3293、把感覺、或美感分成四個層次，會思路更清晰，即：自感、專業(yè)（或行業(yè)）感、共感、類感。四個層次的感覺，以至不同層次之間的美感有著辯證統(tǒng)一的聯(lián)系，或邏輯遞進(jìn)關(guān)系。這應(yīng)該是不同專業(yè)、層次人士應(yīng)關(guān)注的問題，也是藝術(shù)創(chuàng)作須思考，并如何運用的學(xué)問。
3294、既定的命運安排，在一定程度上，是可以通過努力奮斗，即所謂“增上緣”來加以改變。換句話說，你對現(xiàn)狀的不滿程度的改變量，取決于你自己正能量的增加量。正能量的增加量，就是真、善、美的增加量，到底真、善、美三個方面須從哪個方面入手、發(fā)力最大呢？則根據(jù)實際情況、所具備的條件和可行性進(jìn)行，不同階段，也會在著力點上有所不同。
3295、色是客觀的，識是主觀的。識可以根據(jù)客觀而主觀，也可以依照主觀而主觀。所以，有主觀能動性。但識是否符合實際？關(guān)鍵要實踐來檢驗，也可通過邏輯推理輔助檢驗。
3296、人生在落薄之時，有大量的事情、包括身邊的很多人，會帶來不少影響你產(chǎn)生不愉快的心情，甚至作為負(fù)能量積聚在心間，影響到你的未來。人們可以通過欣賞藝術(shù)作品，更好的是親自學(xué)習(xí)美學(xué)、創(chuàng)作藝術(shù)作品，或練功來調(diào)整好身心，增加正能量，去除負(fù)能量。
（待續(xù)）
本集責(zé)任編輯：詹鄧
