美學(xué)心得（第二百七十三集）
羅國正
（2025年1月）
3260A、現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家潘天壽（1897—1971），是浙江寧�？h人，曾任中國美協(xié)副主席、浙江美術(shù)學(xué)院院長，他一生的主要精力放在美術(shù)教育上，并長期從事繪畫。他的主要美學(xué)觀點如下：
1、藝術(shù)“以境界美為極致”。
2、他將蔡元培的“美育代宗教”的論點繼續(xù)發(fā)揮，提出“以最純靜的、至高、至深、至優(yōu)美、至奧妙的美之情趣，引人入勝地引導(dǎo)人類之品性道德達(dá)到最高
點，而入藝術(shù)極樂天國”。
3、“美情”以“真”為根基，藝術(shù)真、善、美之最高境地是從真實現(xiàn)世而來，從自然與人生中深入藝術(shù)靈境的‘堂奧’”。
4、“中國畫意境求靜，氣韻求動，是靜中有動”�！办o中有動，動而益靜”。
5、“在畫中追求一種超脫的靜美”。水中月、鏡中花這種超脫空靈之境，“只有在靜觀默察之中才能感悟，這是靜美在禪學(xué)上的發(fā)展”。
6、“人類對于美的欣賞”中，比較動與靜的美，動美淺，易了解；靜美深，難領(lǐng)全。
7、各民族藝術(shù)是“先由動美，而后靜美”。
8、“貴乎師造化，師自然者，不過假自然之形相耳”，藝術(shù)美的極則在心源�！懊總�畫家風(fēng)格都不同，不同才是藝術(shù)”。
9、“藝術(shù)是自我，亦是他我”。
10、“格調(diào)說到底就是精神境界”。
11、“文藝作品，歸根結(jié)底是在寫自己、畫自己”。
12、書畫同源，技法相通，都是精神和感情傳達(dá)的媒介，筆墨在中國畫中是重要基礎(chǔ)。
潘天壽的美學(xué)觀點反映在四個方面：第一，繪畫是創(chuàng)真的。中國畫具有真實性，高于西方以視覺為基礎(chǔ)的真實性，自信中國傳統(tǒng)以“神意”為真的追求。第二，意境與格調(diào)。他強調(diào)意境是心與物結(jié)合的產(chǎn)物，格調(diào)在于表現(xiàn)高尚的情操。第三，自然與藝術(shù)的有機結(jié)合。他的不少作品展現(xiàn)出自然中原始、粗獷、未經(jīng)雕琢的美。第四，獨立精神與民族風(fēng)格。他反對盲目模仿和自卑，認(rèn)為每個國家、民族都有自己的文藝為本國、本民族增光。藝術(shù)風(fēng)格和審美主體對于審美客體的關(guān)系，是民族文化、時代、地域多種因素的綜合。對這四方面稍稍展開來講講潘天壽的美學(xué)觀點：他的繪畫美學(xué)主張：以境界為極致，以美育代替宗教，以藝術(shù)美之情趣引導(dǎo)人類的道德品性達(dá)到極樂天國。他認(rèn)為真是美情的根基，從自然與人生中深入藝術(shù)靈境。中國畫是意境求靜，氣韻求動，在畫中追求一種超脫的靜美，進(jìn)入空靈之境。這種美感只有在靜觀默察中才能感悟。他又認(rèn)為，動美淺，易了解；靜美深，難領(lǐng)會。各民族都有自己的藝術(shù)起源，是先由動美到靜美。他還認(rèn)為，貴在師造化、自然，終在心源。藝術(shù)既是自我的，又是他我的。藝術(shù)風(fēng)格與審美主體、審美客體之間的關(guān)系，是民族文化、時代背景、地域、作者多種因素結(jié)合而成。格調(diào)說到底是精神境界。文化作品說到底是寫自己、畫自己。…………
從我所掌握到潘天壽的相關(guān)資料和所見到他的書畫作品來看，
我有這樣的印象或感覺：潘天壽在藝術(shù)創(chuàng)作上和在美術(shù)教育上都取得巨大的成就，名聲很大。在西風(fēng)東漸中，當(dāng)藝術(shù)界出現(xiàn)一股強勁排斥國畫的力量時，他力挽狂瀾，培育出一批國畫的人才，他把中國書畫藝術(shù)提升到關(guān)乎民族、國家生存、發(fā)展、振興的大義高度。由于他長期在高等院校執(zhí)教并創(chuàng)作了一批書畫作品，養(yǎng)成了這方面對中國傳統(tǒng)審美觀的偏好，甚至對傳統(tǒng)藝術(shù)和美育有些地方過高地評估，這也是很自然的事。他有不少氣勢磅礴、意筆工寫的優(yōu)秀作品，同時也有不少作品表現(xiàn)出程式化、過于著意，缺少文人畫不露痕跡的灑脫。他較少借鑒西方美學(xué)和藝術(shù)中的成分，而是固守中國傳統(tǒng)的美學(xué)理念和藝術(shù)技法，往自己愛好的剛強方面著墨造形有所發(fā)揮和表達(dá)自己的美學(xué)思想。
3260B、對朱光潛美學(xué)思想的研究和我最近的美學(xué)思考
羅國正
（2025年1月于廣州）
現(xiàn)代著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷�、教育家、翻譯家朱光潛（1897年10月14日—1986年3月6日），出生于安徽省桐城縣。早年就讀于武昌高等師范學(xué)校，1922年畢業(yè)于香港大學(xué)文學(xué)院。1925年留學(xué)英國愛丁堡大學(xué)，致力于文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，后在法國斯特拉斯堡大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。1933年回國后，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授。1946年后一直在北京大學(xué)任教，長期講授美學(xué)和西方文學(xué)。他被很多重要單位邀請去講授美學(xué)的課、授予他大量的榮譽稱號。他留下大量的作品和翻譯專著。主要的成就在美學(xué)思想、文藝美學(xué)方面。
朱光潛給我的印象，他是充滿書生、學(xué)者意氣、走學(xué)院路線的人，他一生大部分時間都是在求學(xué)、教學(xué)、寫作、翻譯中渡過，在人生最后的時候，是在拿著筆寫作中逝世的。他一生有三個座右銘：第一個是在香港大學(xué)求學(xué)時立的“恒、恬、誠、勇”；第二個是在英國愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)期間立的“走抵抗力最大的路！”當(dāng)時他的導(dǎo)師侃普?史密斯教授（是著名的康德哲學(xué)專家）竭力反對他研究美學(xué)，認(rèn)為美學(xué)是個泥潭，太玄了（事實上，無數(shù)哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家、思想家曾想過摘取人類思想高峰皇冠頂上的明珠——美學(xué)，結(jié)果都戰(zhàn)敗在山中間），但朱光潛不聽導(dǎo)師的勸告，就立下這第二個座右銘；在20世紀(jì)三十年代，他學(xué)有所成后，立第三個座右銘“此身、此時、此地”。這就是朱光潛所信奉的“三此主義”，很多人深受影響，意思是：“此身應(yīng)做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起”�！按藭r應(yīng)該做而且能夠做的事，就得此時做”�！按说兀ㄎ业牡匚�、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做”。這都體現(xiàn)了朱光潛有很強的自我約束力和行動力，尤其是在美學(xué)道路上努力學(xué)習(xí)、探索、研究、創(chuàng)作的堅毅意志。
朱光潛美學(xué)思想的核心要點有四大方面：第一，他主張把美學(xué)與美學(xué)思想?yún)^(qū)分。美學(xué)應(yīng)從鮑姆加登開始，而美學(xué)思想則涵蓋了更廣泛的美學(xué)探討。第二，對美的本質(zhì)理解。美不完全在外物，也不完全在人心。而是心物交融后的產(chǎn)物。美感起于形象的直覺，因為無我即無由出形象；直覺屬于我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺無從活動。第三，藝術(shù)與生活的關(guān)系。他提倡“人生藝術(shù)化”，主張藝術(shù)超乎利益關(guān)系而獨立的意象活動和美感活動。強調(diào)情趣在境界生成中的作用，認(rèn)為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源在人生。第四，中西美學(xué)融合。他致力中西美學(xué)相結(jié)合形成“新的美學(xué)”。體現(xiàn)了他學(xué)術(shù)理念具有世界主義和中國立場。他以人文主義作中軸，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)，尤其弗洛伊德的潛意識與克羅齊美學(xué)的直觀和明理的“知解”有機地結(jié)合起來，用于文藝研究，把審美同情與道德同情作出區(qū)別揭示。明確審美同情可以消除主客體之間的界限。將瞬間經(jīng)驗從生活中孤立出來，主體“迷失在客體中”，排除了理性在審美同情的地位。他維護(hù)文藝的獨立自足性，強調(diào)文藝表現(xiàn)人生和在怡情悅性上的功用。
下面簡約介紹朱光潛一生三個階段的主要美學(xué)觀點：
第一階段，朱光潛的美學(xué)思想主要受西方意大利著名哲學(xué)家、美學(xué)家（文藝批評家）、歷史學(xué)家、政治家貝奈戴托?克羅齊（1886年2月25日—1962年11月20日）和德國的哲學(xué)家康德、黑格爾、尼采以及英國人經(jīng)驗美學(xué)等影響，早年深信尼采的酒神精神融合于日神精神之中，以審美代替道德的解釋，以方便達(dá)到他的“魏晉人”理想，并按照他們的美學(xué)思想貫通一起來構(gòu)建自己的美學(xué)體系。他強調(diào)藝術(shù)的獨立性，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)超越社會、政治、道德等現(xiàn)實因素，成為一種純粹的審美體驗。主張藝術(shù)應(yīng)幫助人們超脫紛擾，達(dá)到理想的心靈安慰，這是藝術(shù)的超然性，也是藝術(shù)價值判斷不應(yīng)基于善惡、是非，不應(yīng)為道德服務(wù)，而是基于美與丑，追求純粹的美。他認(rèn)為美感經(jīng)驗屬于直覺的活動。直覺是突然間心里見到的形象或意象，其實這是創(chuàng)造。他說：“形象便是創(chuàng)造成藝術(shù)”。美不僅在物，又不僅在心，而在心與物的關(guān)系之中。美是心借物的形象來表現(xiàn)出情趣。凡是美須經(jīng)心靈創(chuàng)造。美是情趣意象化或意象情趣化時心中覺得恰到好處的快感。創(chuàng)作是由情趣而意象而符號。欣賞則是由符號而意象而情趣。美的內(nèi)容指情趣，美的形式是意象。美是藝術(shù)的特點，美即藝術(shù)。藝術(shù)可以幫助人們凈化心靈，提升精神、怡情養(yǎng)性。藝術(shù)是“有道德影響而無道德目的”。能潛移默化中影響人們，使人的氣質(zhì)、思想產(chǎn)生了積極的道德變化。美育是德育的基礎(chǔ)。通過藝術(shù)體驗激發(fā)人的同情、理解等感情，所以是德育的根基。藝術(shù)美不同自然美。自然美一般是指生理快感，或起實用的觀念。自然主義和理想主義錯在把藝術(shù)美與自然美混同。
第二階段，是在上世紀(jì)五十至六十年代，朱光潛對美學(xué)的基本問題有了新探索。他認(rèn)為“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)”。自然美是雛形的起始階段的藝術(shù)美，是自然性與社會性的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一。藝術(shù)美是在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)醞釀發(fā)展的結(jié)果。他在運用馬克思主義實踐論去解釋美學(xué)問題時，對自己的主體性美學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)性突圍。認(rèn)為美不是孤立的靜止面的一種屬性，而是人在生活實踐過程中既改變世界又改變自己的一種結(jié)果，是社會存在決定意識。審美的首要根據(jù)是作為物的客觀存在，作為不可或缺的感覺素材，是美的條件，是人對世界的一種關(guān)系。勞動創(chuàng)造是一種藝術(shù)創(chuàng)造。美感與生活勞動一樣具有社會性。對象的豐富性創(chuàng)造著人的感覺力的豐富性。朱光潛還探討了藝術(shù)的社會歷史性、非歷史性的單數(shù)私人生活，摒除孤立絕對狀態(tài)，堅持“人民性”，拒絕自語的唯我論獨白和優(yōu)選者的天才意識，承認(rèn)大眾的平等地位。藝術(shù)的掌握方式是從實踐精神的掌握方式發(fā)展起來的。他認(rèn)為藝術(shù)或美感的反映經(jīng)過兩個階段，第一是一般感覺階段，是感覺對客觀世界的反映，第二是正式美感階段，就是意識形態(tài)對客觀世界的反映。
第三階段，是在上世紀(jì)七十年代末至八十年代，朱光潛的美學(xué)思想又有了重大變化，他認(rèn)為對于人而言美是一種價值，研究美不能離開人。他提出了“意象”作為美學(xué)的核心概念，“意象”是美感經(jīng)驗和心理事實的存在，對審美和藝術(shù)活動有重要意義。他借鑒了克羅齊的“形象的直覺”說，將“意象”定義為審美心理學(xué)意義的美感經(jīng)驗，即“形象直覺”。他還贊同人與自然（我與物）的統(tǒng)一，人的全部身心兩方面的本質(zhì)力量統(tǒng)一。他指出形象思維和客觀存在及其在文藝中的作用。主張從藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造這關(guān)鍵來研究現(xiàn)實主義和浪漫主義的區(qū)別和結(jié)合問題，并提出藝術(shù)的“超道德”特性。一流的藝術(shù)家大半都是沒有道德目的而有道德影響的。強調(diào)美育在德育中的基礎(chǔ)作用。一個有美感修養(yǎng)的人必定也有道德修養(yǎng)，“美與善在最高境界上根本是一致的”。
由于受到時代的局限性和當(dāng)時科學(xué)認(rèn)識能力及人對物質(zhì)運動、生命發(fā)展感悟程度的影響，在我所知道的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家們（當(dāng)然也包括朱光潛）都不完全明白到人類的美感、審美、美學(xué)須依靠著以下的基本事實和演進(jìn)邏輯發(fā)展起來的：
1、宇宙間任何很小或很大的物質(zhì)，其內(nèi)部都有更小的物質(zhì)，和其外部都有更大的物質(zhì)，物質(zhì)與物質(zhì)之間，在任何層次中的大小，都存在著陰與陽、正與負(fù)（如正負(fù)電荷等）、互相排斥或吸引、或互相影響、對立統(tǒng)一的運動，這種充滿矛盾又依存的運動，我們可以理解為是物質(zhì)的本性，或稱為物理上的感應(yīng)。從可知的極小的物質(zhì)微粒，如中微子、強子、重子、質(zhì)子、中子、夸克、電子、光子、電磁波等，或原子到分子、高分子鏈，以至蛋白質(zhì)、細(xì)胞都有物質(zhì)與物質(zhì)之間的感應(yīng)現(xiàn)象。其實中國古人早就有了這方面的樸素感悟、認(rèn)識。例如，《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》等就有涉及這方面事物的對立統(tǒng)一類似的表述。但一大批中國的所謂大師、學(xué)者們，不去領(lǐng)悟，而只去崇拜西方所謂“成體系”的美學(xué)，并將西方各美學(xué)體系中的碎片，機械地拙劣拼湊自己的美學(xué)體系，完成斑駁雜亂的文或圖中，卻能渡過衣食無憂、榮耀奪目的一生，還有眾多的信從者。這些人根本不知道，如果物質(zhì)沒有這種本性和相應(yīng)的運動，或物質(zhì)與物質(zhì)之間如果不存在感應(yīng)的能力，就不會演進(jìn)到較高級的動物也有美感的現(xiàn)象，以至發(fā)展到人類有本能和自覺的美感、審美能力，更談不上有美學(xué)了。正因為物質(zhì)與物質(zhì)之間存在感應(yīng)的互動，這才是人類美感最基礎(chǔ)的物理現(xiàn)象（當(dāng)然其中也有化學(xué)上的反應(yīng)）。
2、物質(zhì)運動在我們星球上演進(jìn)到產(chǎn)生單細(xì)胞的生命，單細(xì)胞內(nèi)與外的物質(zhì)也是互動感應(yīng)的。演進(jìn)再上一層次，就出現(xiàn)多細(xì)胞組成的生命體。就不只是細(xì)胞內(nèi)外的物質(zhì)感應(yīng)，還有細(xì)胞與細(xì)胞之間對生命的內(nèi)外聯(lián)系形成復(fù)雜的連動互感。這已初步反映出較高生命美感在細(xì)胞層面上的一些反應(yīng)原理了。
3、生命繼續(xù)向高層次演進(jìn)，各種生命在自己所處的環(huán)境中，經(jīng)歷無數(shù)歲月的本能地趨吉避兇 的適應(yīng)或淘汰，能留下來的，就形成以利于生存和發(fā)展的物種，并進(jìn)化出各有優(yōu)勢能力、專長的生命種類。例如：八爪魚善走出迷宮，鷹的眼睛可以看得很遠(yuǎn)，狗的鼻子嗅覺特別靈敏，雁能定向遠(yuǎn)程飛行，有電覺能力的沙魚在海洋稱霸，烏龜長出硬殼保護(hù)身體而長壽，蝙蝠、海豚、鯨等能回聲定位等等，這些都是它們各自在千百萬年的世代遺傳與變異中適應(yīng)自然而形成的特長、“專業(yè)”能力。它們體內(nèi)外都有自己的獨特的條件反射、反應(yīng)。這與每個動物的細(xì)胞內(nèi)的物質(zhì)感應(yīng)、細(xì)胞與細(xì)胞之間、尤其是神經(jīng)細(xì)胞與其它細(xì)胞之間的連動反應(yīng)，體內(nèi)與體外相關(guān)條件造成的反應(yīng)，這樣就出現(xiàn)了多級多層次、千絲萬縷的本能聯(lián)系，達(dá)到了本能感知階段，進(jìn)入了形成由感知基礎(chǔ)上，具備產(chǎn)生美感的先決條件。
4、生命演進(jìn)到具有本能感知階段后，主要在這幾個方面進(jìn)一步促使其演化：（1）經(jīng)常須要本能地避開對自己的威脅走入可以脫險之處；（2）對痛感和舒適感的分辨和選擇；（3）對食物口味的挑選；（4）較準(zhǔn)確地尋找適當(dāng)?shù)呐渑己瓦M(jìn)行交配；（5）對同類的死傷產(chǎn)生驚恐；（6）選準(zhǔn)棲息、活動的空間；（7）用較正確的方式養(yǎng)育后代；（8）本能地尋找到適當(dāng)?shù)氖澄�、或藥物和環(huán)境治療自己的病痛等等，這些都是多方面促使感知能力的提升后，有部分動物已具備美感的萌芽，或者說已有最原始的美感。
5、當(dāng)生命演進(jìn)到有本能美感時，如有些鳥類等，這階段人類的本能美感就更為豐富了，人類的本能美感只有形象的、或稱為具象的美感。人的感情因素也隨著對具象、實物的感覺、美感、感知的增多而拓寬、深入。有本能美感能力，是產(chǎn)生一切美感的基礎(chǔ)。人如果沒有本能的美感能力，其它的美感是不能發(fā)生、發(fā)展的。這是由物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、本性具有感應(yīng)的功能加上人、或一些動物的自身結(jié)構(gòu)、本能所擁有的功能所導(dǎo)致產(chǎn)生的美感。生命有了美感的作用是巨大的，是生命千百萬年趨吉避兇地適應(yīng)環(huán)境、滿足自身需要、逐漸演進(jìn)而成的。是簡約和優(yōu)化生存和發(fā)展的本能選擇程序，節(jié)約時間和能量，及時把握有利的機會，爭取更好的生存條件，快速、準(zhǔn)確地回避風(fēng)險，強化生命的適應(yīng)能力、核心競爭力、豐富和美化生存的質(zhì)量的“法寶”。
6、人類在有了豐富多樣的本能、形象、實物的美感后，感覺、感知、感情形式和內(nèi)容也豐富起來。這階段由于人與人之間在生活、生產(chǎn)、社會活動上有了分工、合作，需要互相交流、配合來實現(xiàn)相關(guān)目的，就產(chǎn)生了語言、使用了記事符號，發(fā)明了文字，產(chǎn)生了藝術(shù)活動等。這就強而有力地促進(jìn)人類從較發(fā)達(dá)的本能美感發(fā)展到有自覺的、抽象的、理性的美感和審美活動。本能和自覺的美感、審美判斷在這時已涉及到人類的一切領(lǐng)域和各種各樣的活動之中。在這樣博大的內(nèi)容里，美感具有普遍性、特殊性、個別性。哲學(xué)家們常強調(diào)美感的普遍性、藝術(shù)創(chuàng)作則注重個別性、唯一原創(chuàng)性。在欣賞者里，則是“一千個讀者，就有一千個哈姆萊特”，這是完成的美學(xué)理論令人信服的難題，正因如此，顯得有趣，問題或遲或早都須要解決的。人類的感情生活也因此進(jìn)一步豐富和多樣化。文藝創(chuàng)作、活動、倫理關(guān)系的建立，各種各樣的審美等等，分門別類地形成了。情感在人類之中具有其普遍性，而美感、情趣的差異性、每個人的個性則越來越明顯。到這階段，只憑直覺的形象、本能的反應(yīng)已無法解答、解決人們所面臨的諸多問題。這也為美學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展、為多種多樣的藝術(shù)創(chuàng)作和相關(guān)活動提供了大量的素材，并鋪平了前進(jìn)的道路。各種專業(yè)、研究、實驗、教育等相繼形成、進(jìn)行和發(fā)展。社會從原始主義的審美觀念、標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)入了古典主義作為社會審美主流的飛躍。后來，已處在“我注六經(jīng)”，再進(jìn)一步到了“六經(jīng)注我”的時期。自覺的美感，在迅猛地發(fā)展。再后來，社會主流觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)相繼出現(xiàn)了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、感悟主義，到今天，早已有部分先導(dǎo)性的人物進(jìn)入了和諧主義、天人合一主義的美學(xué)理念了。本能美感、通過感官傳達(dá)直覺的、具體的、質(zhì)感的形象與自覺的、在大腦中抽象的符號、概念、程序、或抽象的精神，在不少人之中產(chǎn)生了矛盾、沖突，甚至有的人部分、或全部形成了的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀所產(chǎn)生的信念、審美思想和標(biāo)準(zhǔn)，已與人的本能的、直覺的、有質(zhì)感的美感產(chǎn)生了矛盾、沖突，身心的感受與思想觀念、道德倫理、法律規(guī)章等產(chǎn)生了矛盾、沖突。或身與心因美感而產(chǎn)生思想、言行不一致的矛盾沖突。這都須要從美學(xué)的高度看待，并正確運用相關(guān)學(xué)科、相關(guān)措施妥善處理、解決的問題。如果處理不當(dāng)、或不及時，會引發(fā)人格分裂、精神錯亂等現(xiàn)象。這涉及到個人、家庭、工作單位、民族、不同信仰群體、區(qū)域習(xí)慣不同的人群、國家之間的不同審美習(xí)慣、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問題。也是美感的同一與差異須研究的課題。這都證明了人類的每次進(jìn)步，應(yīng)一分為二地清醒、合理地看待和正確應(yīng)對。人類要注重正確運用美感和審美標(biāo)準(zhǔn)，是嚴(yán)肅、合理對待人可能產(chǎn)生異化、非人道化的一個重要方面。力爭本能美感與自覺美感取得協(xié)調(diào)、和諧完善的結(jié)合和發(fā)展。本能美感相對減弱，這已是社會現(xiàn)實，但不能無限減弱，如何取得合理平衡，這也是美學(xué)須探索的課題。
7、人類將進(jìn)入新的偉大時代的美感、審美活動階段，美學(xué)也將在這個階段逐步形成較完整、合理、符合現(xiàn)實邏輯的體系。人們已跨過了門檻，進(jìn)入了“人‐機合一的天人合一”的美感殿堂的前廳，沖破了很多信息的封閉、遲滯的藩籬，有效地運用手機、電子計算機、人工智能的設(shè)備、或機器人、各種精密的儀器、多種多樣的科學(xué)方法、思想、思路等等，幫助人們從微觀、宏觀到宇觀在更大范圍、更方便、更精準(zhǔn)、更深入、更立體動態(tài)、更節(jié)約時間和精力地獲得所需的信息、知識、感受、美感、審美判斷，應(yīng)用手段和方案。一方面既促進(jìn)個人、家庭、群體、以至各行各業(yè)、各門學(xué)科、各個層次有利地預(yù)測、實現(xiàn)愿望和發(fā)展，同時又反過來成為人們的美感享受和美學(xué)發(fā)展的新源泉、新能量和推動力�！叭�–機合一的天人合一”是從傳統(tǒng)文化中的“天人合一”走向偉大時代的新質(zhì)生產(chǎn)力產(chǎn)物，是從以師帶徒的家庭私塾中脫穎而出，是從著重個人的修行、體驗、感悟中走進(jìn)開放包容、集古今中外的智能，用具有綜合先進(jìn)能力的“機”作輔助，服務(wù)于全人類大多數(shù)人。在這樣的基礎(chǔ)上，人們的美感、審美能力、美學(xué)境界等必定躍升上全新的更高境界。這是處在偉大時代里的重要物質(zhì)力量和精神力量的體現(xiàn)。但是，人們不應(yīng)只沉醉在美好之中，而忽視居安思危，要清醒認(rèn)識到有潛伏的危機。因為當(dāng)先進(jìn)的物質(zhì)條件和理念出現(xiàn)后，現(xiàn)實還有很多配套因素未完備，人們還未適應(yīng)新生活的到來，此時過分地依賴客體的“機”的輔助，甚至“機”在現(xiàn)實中出現(xiàn)反客為主的現(xiàn)象，必然導(dǎo)致新的矛盾、沖突發(fā)生，也很容易因此大量減少人自身的本能美感和自覺美的使用率，造成人的本能美感、自覺美感、多種器官功能的減弱、或退化，形成了人為造成的對人自身的異化力量。這是必須認(rèn)真警醒和作出有效的對策，以防范于未然。
以上七個美感層次及相關(guān)的表述，可以簡約如下：
物理現(xiàn)象的物質(zhì)之間相互感應(yīng)（人們可通過較常見的一些機械性、或金屬“疲勞”、或電磁方面的感應(yīng)、冷熱的傳導(dǎo)現(xiàn)象來感悟）→物質(zhì)演進(jìn)到單細(xì)胞生命的反應(yīng)→多細(xì)胞生命的連動互感→出現(xiàn)眾多具有專長的本能感知能力的生命→一些動物具有美感的萌芽→較高級的一些動物已具有基本的簡樸的本能美感→人類從本能的、形象的、實物具象的美感發(fā)展到具有自覺的、抽象的、具有邏輯性、概括性的美感（其中語言、文字等人與人之間交流起著重要作用）→人類的美感進(jìn)入較系統(tǒng)的藝術(shù)化（常因感物生情、借情成趣，體現(xiàn)物我關(guān)系的互動性，人們自覺地按美的相關(guān)原理、規(guī)律打扮自己、去布置環(huán)境、進(jìn)行生產(chǎn)建造等，社會組織的變化、發(fā)展、完善，規(guī)范了不同行業(yè)、層次的人的審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)，很多人在追求更高的美學(xué)境界）→“人‐機合一的天人合一”美感的最高形態(tài)。
自從人類有了自覺的、抽象的美感之后，本能的美感的使用率相對減少，美感越發(fā)展到后期，使用率會相對更小，而自覺的美感使用率則更大。這須人們高度重視的問題。這很容易引起人的器官和本能美感的退化，現(xiàn)實中已有大量的事實證明這個問題的存在。在防止人的器官和本能美感退化的相應(yīng)對策、措施上，人們還須著重思考和合理處理好人本能中的人性與獸性兩者的矛盾、沖突，既要強化人性美好的一面，又要消除獸性野蠻的一面，又要使本能的美感合理地存在，并力爭去除人的身上丑惡腐朽低俗的習(xí)氣，在用進(jìn)廢退，用過則損的正確平衡中，建立好完美的人格。這就有高深的人生美學(xué)，是一門高級的生活藝術(shù)。也是人類面對現(xiàn)實的矛盾運動中，須長期深入研究，發(fā)現(xiàn)更多真、善、美的課題。當(dāng)歷史發(fā)展到“人‐機合一的天人合一”階段的美學(xué)境界時，須注意人們的美感過份地依賴“機”的輔助，甚至“機”反客為主，以至全面地對人的異化。這都充分說明適當(dāng)使用美感之間、人與機之間比例的重要性。對審美疲勞、選擇多少時間、什么時段、什么審美對象、審美標(biāo)準(zhǔn)等等，都是值得研究的問題，這里既有普遍規(guī)律、也有特殊規(guī)律、還有個別的、偶然的現(xiàn)象。無可否認(rèn)，正確的審美觀是直接或間接地影響到人們樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀的正能量。
作為美學(xué)家，他們選擇美學(xué)某一方面、或美學(xué)思想發(fā)展史某一段來進(jìn)行研究，并將相關(guān)的研究成果寫成論文、著作，或?qū)懗銎占懊缹W(xué)知識的文章，這是順理成章的事。但如果他們的靈魂“落戶”在傳統(tǒng)的西方觀念主義哲學(xué)的學(xué)院派上去扎根，深耕美學(xué)，而又不知道人類美感是如何形成、來龍去脈的發(fā)展情況，又不知道美感、美學(xué)的在將來大致的走勢等等，只將其中一段、或一項“斷章取義”式的單獨、孤立地表述、或講解，這就非常容易出現(xiàn)很多謬論。更何況他們很多連一些動物已有美感、人的本能美感是自覺美感的基礎(chǔ)都不明白，有的甚至認(rèn)為除藝術(shù)之外就沒有美學(xué)問題存在。從根本上不明白到人類美感的大海洋，藝術(shù)只是這海洋中的一個重要小島。他們只是從書本到書本地脫離實際去講美學(xué)，而他們所選擇的書本是西方傳統(tǒng)觀念主義學(xué)院派的哲學(xué)，是將美學(xué)作為哲學(xué)下面的一分支，是用來解讀文藝的一種藝術(shù)附庸，并一下子跳過美感、美學(xué)思想發(fā)展必經(jīng)的多個階段和環(huán)節(jié)，就直接去搞他們稱之為的“藝術(shù)哲學(xué)”（即美學(xué)），其觀點、理論不漏洞百出才是怪事！由此也證明，我早年提出的二十七維時空觀、四十二維時空觀應(yīng)用于美學(xué)的研究、分析也是非常之有效果的。美學(xué)應(yīng)從現(xiàn)實、藝術(shù)的多維體驗、欣賞中升華出具普遍性理論。也有一些重再現(xiàn)的畫家、或藝術(shù)家，他們的作品遠(yuǎn)不如自然景物的美，又遠(yuǎn)不及照片的美；另一些重表現(xiàn)的畫家、或藝術(shù)家創(chuàng)作出來的作品，既沒有技術(shù)含量，又沒有思想內(nèi)涵，只是為追求經(jīng)濟利益，吹得天花亂墜。這些都是既干擾人們的本能美感，又混亂了自覺的美感，忽悠了很多人呵！早在中國唐代柳宗元就說過：“美不自美，因人而影”。這話說明了人有正確的審美觀、審美標(biāo)準(zhǔn)的重要性，人、美感是在美學(xué)思想中的核心地位。俗話說得好：“沒有金剛鉆，別攬那瓷器活”。正所謂“風(fēng)起于清萍之末，浪成于微瀾之間”。很多時起初是由于美感、審美判斷的混亂、或錯誤，就造成人們的思想混亂、錯誤，導(dǎo)致人與人之間的矛盾、家庭糾紛、族群、信仰團(tuán)體的沖突、社會出現(xiàn)不正常的思潮、以至整個經(jīng)濟形勢出現(xiàn)起伏（股市就很講持股人的判斷力）、社會的動蕩、甚至國與國之間的戰(zhàn)爭。歷史和現(xiàn)實都有大量這方面的例子。對這類問題不應(yīng)輕視。如果長期積重難返，后果難以設(shè)想。所以，進(jìn)行廣泛、正確的美育是很有必要。
理解我以上講的道理，大家就更容易解讀朱光潛的美學(xué)思想了，因為他的思想涉及美學(xué)多方面、豐富博大（他一生的著作約有六百多萬字），他的美學(xué)思想也在逐步轉(zhuǎn)變，后面變化很明顯，下面我將其分為三個階段，他對美學(xué)、美育事業(yè)的貢獻(xiàn)很大，影響也廣泛和深遠(yuǎn)，這是眾所周知的，我就不多作介紹了，這里選幾個我認(rèn)為是朱光潛有明顯偏差的問題作一些解讀：
第一階段，他首先認(rèn)為直覺是突然間心里見到形象或意象，其實這是創(chuàng)造。他說：“形象便是創(chuàng)造成藝術(shù)”。我認(rèn)為，這對于一些藝術(shù)家偶然出現(xiàn)這種情況，是可能的，但不具有普遍性。一般情況下，人的本能就具有反映直覺見到的形象，連很多動物的本能也能反映出直覺的、可見到的形象，怎能說這是創(chuàng)造呢？大腦連接器官其中一個重要的本領(lǐng)就是本能地反映出形象，這種對實物的映象或形象的反映，在眾多生命里是基本雷同的。而藝術(shù)創(chuàng)造，只有人運用主觀能動性、審美能力，在接受過一定藝術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，通過構(gòu)思和創(chuàng)作活動才能產(chǎn)生出具有原創(chuàng)的、唯一的、具有審美價值的作品來。沒有這些特性，是談不上藝術(shù)創(chuàng)造的。第二，朱光潛主張：創(chuàng)作是由情趣而意象而符號，欣賞則由符號而意象而情趣。我認(rèn)為他所說的只是一方面的情況，不能絕對化。事實上，還有其他情況，如創(chuàng)作也可以由符號而意象而情趣的，欣賞也可以是有情趣而意象而符號的。人的思維活動是可以非常靈活的，不只是單向活動，還可雙向、多向，以至跳躍式進(jìn)行的。如由符號直跳到情趣等。美感應(yīng)該是既有本能和自覺的形象，也有自覺的、抽象的情趣。第三，他認(rèn)為：美即藝術(shù)，藝術(shù)是“有道德影響，無道德目的”。我認(rèn)為，藝術(shù)作品的事實早已告訴人們，藝術(shù)既可以表現(xiàn)美善，也可以表現(xiàn)丑惡。通常表現(xiàn)丑惡，是為了達(dá)到暴露、抵制丑惡的。藝術(shù)作品的內(nèi)容，也常反映出作者具有表現(xiàn)真、善、美的目的。人們只能這樣理解：藝術(shù)形式本身是無道德目的的。第四，他認(rèn)為自然美一般是指生理快感或起實用觀念。據(jù)我所知，常去旅游觀光的人，或到大自然或?qū)θ梭w進(jìn)行攝影、寫生的人都明白到，自然美對人的作用，遠(yuǎn)不止快感、實用這么簡單。常言道：“道法自然”，人們從中可以得到的收獲，是可以有很多方面和多個層次的。
第二階段，朱光潛認(rèn)為“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面的意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)”。他這些觀點顯然忽視了生命有本能的美感。其實人類的本能和自覺的美感和審美，象大海洋，涉及到生活的方方面面、一切領(lǐng)域、所有的層次，藝術(shù)的美感、審美只是這大海洋里其中一個很重要的小島。人類認(rèn)為的美、或美感，既有須依賴于對象客體，我稱這種為：由外引發(fā)的美感。也有人主動移情于客體，而產(chǎn)生美感，我稱為：移情美感。同時在特殊的情況下，人無需有特定的客體對象，自身就可產(chǎn)生美感，美在自己心中，我稱之為：內(nèi)生美感。還有一種美是殘缺美。朱光潛還忽視了審美疲勞，人隨年齡、遭遇、心情、利害關(guān)系等影響，對待同一事物，也會產(chǎn)生審美判斷的變化。甚至有的原來覺得非常美好的東西，后來卻認(rèn)為是非常丑惡的東西，所以，只是通過藝術(shù)的審美活動，就想全部把握到美、美感、審美、美學(xué)的真諦，這是不可能的事情。
第三階段，朱光潛認(rèn)為“意象”是美學(xué)的核心概念。我不贊成這個觀點�！耙庀蟆痹谌藗兊娜粘Ｉ睢⑸踔翂衾锒汲３霈F(xiàn)，各行各業(yè)的人都有自己的“意象”，在哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)、大腦科學(xué)、宗教、繪畫、雕塑、建筑、電影、電視、園林設(shè)計、房屋裝修等等等等，都有“意象”在起作用。如果將“意象”作為美學(xué)的核心概念，如何才顯出美學(xué)自身的特性呢？“意象”只是美學(xué)中的一個重要概念，它未能統(tǒng)率、規(guī)定、或引導(dǎo)美學(xué)這么多現(xiàn)象、或概念產(chǎn)生直接、或間接的聯(lián)系。這里，朱光潛的邏輯已混亂了。我認(rèn)為“美感”才是美學(xué)的核心概念，沒有美感，就不會有美學(xué)。美學(xué)中的一切現(xiàn)象、問題、概念、原理、規(guī)律等等，都直接、或間接與美感相關(guān)聯(lián)。
以上只選一些較有代表性的例子講解一下，肯定言猶未盡，受篇幅所限，點到即止，我相信讀者們能舉一反三，我就不多說了。
除前面所講的原因外，還值得大家商榷的以下四個方面的原因造成朱光潛的很多美學(xué)觀點出現(xiàn)偏差：
第一方面，他沿著西方有些哲學(xué)、美學(xué)家們的習(xí)慣思路，認(rèn)為美學(xué)研究需從文藝活動或其作品中得出結(jié)論，然后反過來指導(dǎo)文藝創(chuàng)作。這顯然不是以人為中心，以人的美感、審美活動為重點，而是以人所創(chuàng)造的客體作為美學(xué)研究的最重要對象。他的研究對象集中在文藝上，美學(xué)成了文藝的附庸，其結(jié)果是哲學(xué)的分支，即藝術(shù)哲學(xué)。他將對某一時代文藝的認(rèn)識、理解，作為對應(yīng)該時代的美學(xué)。他并強調(diào)，事實上，不少著名的西方美學(xué)家，首先是文藝評論家。朱光潛不明白到，查實西方這批哲學(xué)家、美學(xué)家、或文藝評論家，自己是清楚地知道在美學(xué)領(lǐng)域是知識和經(jīng)驗缺乏、智慧不夠、底氣不足的，但又不肯放下“架子”，只能用抽象的、哲學(xué)的思路、邏輯去推理隱約朦朧、高深莫測地自制術(shù)語去拼湊出似是而非的美學(xué)理論。朱光潛被這批鼎鼎有名的“大家”震住了，沿著他們的方向、路線走去。把人類幾乎無處不在的美感、審美活動被人為地局限在文藝這個小范圍內(nèi)。將人類的堂堂三大體系之一，搞成象用很多舊碎片布縫接而成穿在蓬頭垢面者身上的外衣。多可憐��！
第二方面，他在接受西方哲學(xué)家、美學(xué)家將美學(xué)作為哲學(xué)下面的一個分支的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美學(xué)是一種“認(rèn)識論”，自然就導(dǎo)致要研究美學(xué)，須從哲學(xué)里的認(rèn)識入手。他還強調(diào)美學(xué)在西方的大學(xué)里是設(shè)置在哲學(xué)系里的。他承認(rèn)鮑姆嘉登的觀點，美學(xué)是研究感性認(rèn)識的。這樣，又成了哲學(xué)的認(rèn)識論附庸了。美育的開展，也只能在哲學(xué)的翼下了。人們應(yīng)清醒地知道，美學(xué)研究是需要很多知識、經(jīng)驗、感悟等輔助，其中也包括認(rèn)識論、心理學(xué)中的感性認(rèn)識等等，這不等于美學(xué)就是哲學(xué)認(rèn)識論的附庸。這道理本來就很顯淺的。
第三，他又認(rèn)為美學(xué)是自然科學(xué)里的一個分支。他列舉了大量的例子，如達(dá)芬奇、歌德等不僅是文藝方面優(yōu)秀作者，還是科學(xué)家。如人們研究藝術(shù)時常得運用心理學(xué)方面的實驗等等。這樣，朱光潛又把“美”的體系歸入“真”的體系下面的自然科學(xué)里，又成為“真”下面的分支中的小分支。其實，真與美是兩個不同范疇的獨立體系。當(dāng)然，真、善、美三大體系，各自為了更好地研究、表述、開展活動，會互相借用方法、例子等等，更何況它們之間是相輔相成的正能量。
第四方面，朱光潛缺少在書法、繪畫等藝術(shù)方面的嚴(yán)格、豐富的訓(xùn)練，多是從事文字、語言的表述，主要是從理論到理論，或從文字、語言表述到文字、語言表述，是重在哲學(xué)、文藝方面的文章閱讀，或?qū)懳恼�，通過這些來推理對藝術(shù)、對美的見解。顯然，這些對一般的美學(xué)愛好者是有廣泛的影響。但對有豐富藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗，并對美學(xué)較深入研究的人來說，會感到他的美學(xué)觀點原創(chuàng)性較少，不夠深刻，缺少親切感。這不只是他個人的問題，也是不少哲學(xué)家、美學(xué)家們在美學(xué)思想上的一個通病。人們也可以觀察到這樣的情況，不少人只是在專業(yè)的藝術(shù)院校里學(xué)習(xí)到藝術(shù)技巧，平時的努力創(chuàng)作，也只是將技巧熟練地表現(xiàn)而已，作品還是沒有創(chuàng)意、個性。他們應(yīng)該從美學(xué)的高度，由技進(jìn)乎道，將自己有新意的靈魂融入作品里，這才是對藝術(shù)美的深入理解。也就是說：表述藝術(shù)的美學(xué)，需要豐富的藝術(shù)創(chuàng)作實踐，才能言之有物，才能產(chǎn)生言之有情有理的美。
大量的事實都可以證明，人類先有本能美感才有自覺的美感，先有美感、審美經(jīng)驗、有由美感中產(chǎn)生的那種感知之后，才產(chǎn)生文藝，才有哲學(xué)、各種科學(xué)的誕生和發(fā)展。人們可以試設(shè)想一下，如果人類沒有本能和自覺的美感、審美經(jīng)驗和判斷，各門學(xué)問、學(xué)科能發(fā)展起來嗎？很多哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家在美學(xué)方面的認(rèn)識的邏輯次序已混亂了。他們一方面知道美學(xué)的非常重要性，但又被時代、科技、生產(chǎn)水平所局限，他們知識和悟性的“工具箱”里，缺乏大量解決問題的“工具”，只能自以為是地、但又有些膽怯地相信自己的哲思，竭盡所能去猜想，甚至強把美學(xué)的研究范圍縮小，只在藝術(shù)圍欄之內(nèi)的小花園里，而置萬紫千紅的廣大世界不顧，只有這點能耐，還幻想要登上美學(xué)的最高峰，而他們的思路一直都游離于“美”本身之外。盡管如此，無可否認(rèn)的是，他們?yōu)楹髞碚吲实敲缹W(xué)境界鋪平不少道路，這里面也有朱光潛一份很大的功勞。他在美學(xué)領(lǐng)域辛勤地耕耘了幾十年，投入大量的心血，在很多人處于“美盲”的時候，激發(fā)起人們的審美意識，對美學(xué)的重視，作用是很大的，令人對此產(chǎn)生崇高的敬意！
人們要掌握“美”的真諦，不能只從書本到書本、或只從美學(xué)史里進(jìn)行，這些雖然對“美”的理解有一定的輔助作用，但一不小心也可能被引入歧途。人們應(yīng)努力踐行實事求是，首先要弄清楚物質(zhì)運動是如何演進(jìn)到有生命的，物質(zhì)與物質(zhì)之間的感應(yīng)為什么是生命產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)物理條件。人們應(yīng)重視到人本身、人的本能和自覺美感的形成，多從日常生活、學(xué)習(xí)、工作中對美與丑的感受中，從文藝的學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的實際體驗中，由技進(jìn)乎道的努力修煉里，從觀察、研究、感悟自己和人們眾多對美與丑的反應(yīng)、發(fā)展過程里，再加上美學(xué)方面正確的原理指導(dǎo)和與美學(xué)相關(guān)學(xué)科、知識的輔助，逐步完善人格的魅力，提升美學(xué)的境界，既有藝術(shù)技能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，又能透徹認(rèn)識各類美的特質(zhì)、本質(zhì)，盡量吸收世界各國、各民族優(yōu)秀的美學(xué)、藝術(shù)成果，避免哲學(xué)家型的美學(xué)和藝術(shù)家型的美學(xué)以及一般人對美的“盲區(qū)”這三者存在的缺陷、偏見，從而升華出優(yōu)秀的、系統(tǒng)的美學(xué)思想，穩(wěn)步地去摘取人類精神一的皇冠頂上明珠——美學(xué)，打造出我們偉大時代的完整、完善、具有新質(zhì)的優(yōu)秀美學(xué)體系，為人類提供出優(yōu)質(zhì)、豐富、長久的精神糧食，確立美學(xué)本應(yīng)具有的神圣地位，讓人們更好 地“明體達(dá)用，體用貫通”，發(fā)揮出美學(xué)在世界、在社會中的綜合正能量的最大價值，更好地守正創(chuàng)新，為人類有更多的真、善、美貢獻(xiàn)出強大的力量。
（待續(xù)）
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